viernes, 31 de diciembre de 2010
jueves, 30 de diciembre de 2010
El '76 la apoteosis de la argentina gorila iniciada en el '55
"Se sucedieron los conciliábulos y las reuniones clandestinas. Uno de estos tuvo lugar en Bella Vista, en la casa de un capitan desconocido entonces pero muy entusiasta; se llamaba Jorge Rafael Videla"
"La conspiración se puso en marcha en la Marina y su principal coordinador fue el director de Institutod Navales, capitán de navío Arturo Rial, en contacto directo con el jefe de la base de Puerto Belgrano, el capitán de navío Jorge Perren, quien llegaría a ser uno de los siniestros amos y señores de la ESMA a partir de 1976."
(Felipe Pigna "Los mitos de la historia argentina: la Argentina peronista 1943-1955")
miércoles, 29 de diciembre de 2010
Evita "La razón de mi vida"
He hallado en mi corazón, un sentimiento fundamental que domina desde allí, en forma total, mi espíritu y mi vida: ese sentimiento es mi indignación frente a la injusticia. [...] Recuerdo muy bien que estuve muchos días triste cuando me enteré que en el mundo había pobres y había ricos; y lo extraño es que no me doliese tanto la existencia de los pobres como el saber que al mismo tiempo había ricos.
martes, 28 de diciembre de 2010
Evita "La razón de mi vida"
No tengo aspiraciones de profeta, pero estoy firmemente convencida de que, cuando el siglo se cumpla; los hombres recordarán con cariño el nombre de Perón; y lo bendecirán por haberles enseñado a vivir.
lunes, 27 de diciembre de 2010
domingo, 26 de diciembre de 2010
viernes, 24 de diciembre de 2010
martes, 14 de diciembre de 2010
domingo, 12 de diciembre de 2010
D.N.I de Evita
El año en el que Nuestra Querida Evita llegó a este mundo es en realidad 1919. Ella y el General tuvieron que falsificar dicho dato para poder casarse ya que, de la otra manera, habría sido manifiesto que el nacimiento había sido el fruto de una relación adúltera.
Evita "Mi mensaje"
Y así emprendimos el camino: alegres y felices en medio de la lucha. Un día me confesó que yo,su pequeña "giovinota" como solía llamarme, era la única compañía sincera y leal de su existencia. ¡Nunca como ese día me dolió tanto mi pequeñez!¡Ese día decidí hacer lo posible para acompañarlo mejor! Recuerdo que le pedí que fuese mi maestro y él, en las treguas de su lucha, me enseñó un poco de todo cuanto pude aprender.
Teoría y praxis en Apuntes para la militancia de John William Cooke
Maximiliano Basilio Cladakis
Rodolfo Ortega Peña y Eduardo Luís Duhalde, en el prólogo a la edición de 1973 de Apuntes para la militancia, sostienen que Cooke escribe este texto, en 1964, con un objetivo bien determinado: acercar a las bases del Movimiento Nacional Peronista una visión histórico-política que sea comprensible. En efecto, Cooke considera que el conocimiento teórico e histórico es fundamental para la lucha por la liberación llevada a cabo por este Movimiento. Para Cooke, contar con información adecuada no es sólo un derecho que la masas se han ganado por sus años de lucha, sino también (y principalmente), se trata de una condición esencial para cumplir la tarea de liberar la patria de la “explotación nacional e internacional”[1].
El planteo de Cooke es, por lo tanto, que el conocimiento teórico posibilita la articulación de estrategias y tácticas mas adecuadas para la lucha. La cuestión gira en torno a la relación entre teoría y praxis. En cierta medida, se trata de aquello que Marx planteara en su celebre Tesis 11: “la filosofía hasta ahora a intentado comprender el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo”. Cooke habla de un tipo de conocimiento cuya finalidad no es el conocimiento en sí mismo, sino que, por el contrario, debe ocuparse de orientar a las masas en su quehacer revolucionario. En este sentido, su posición se arraiga en una tradición que contradice la formula aristotélica del conocimiento como finalidad última, tradición en la cual podríamos enmarcar a Maquiavelo, al ya mencionado Marx, a Gramsci, a Sartre, etc.
En algunos momentos del texto, Cooke habla de una “mision histórica” de las masas peronistas. El empleo de esta construcción, es decir de “misión histórica”, podría retrotraernos a cierta lectura del marxismo determinista, a partir de la cual se comprende que las condiciones objetivas del devenir histórico hacen del proletariado el sujeto socio-económico al cual ineludiblemente le está conferida la misión de acabar con el capitalismo. Sin embargo, lo que dice Cooke no puede ser comprendido a partir del determinismo. Precisamente, al advertir sobre los riesgos que corre el Movimiento, al no tener una adecuada formación teórica e ideológica, significa que no hay un triunfo pautado de antemano.
Con respecto a esto último, Ortega Peña y Duhalde señalan que Cooke se estaba enfrentando a tres serios problemas dentro del peronismo: una inadecuación entre el papel objetivo del peronismo y su supuesta ideología-doctrina, la ausencia de una teoría revolucionaria del peronismo coherente y adecuada para la toma del poder y la falta de un desarrollo de la programación de un socialismo nacional.
En lo que concierne al primer punto, es interesante señalar las similitudes con el planteo de Sartre en la Crítica de la razón dialéctica. En esta obra, el filósofo francés sostiene que el marxismo es la única filosofía viva de nuestro tiempo. Por lo tanto, sólo ella puede darnos un saber totalizador de la época contemporánea. Sin embargo, Sartre advierte que el marxismo ha entrado en un estado de esclerosis, en el cual, el dogmatismo y el economicismo, lo han reducido a un formalismo vacío incapaz de dar cuenta de las particularidades concretas que conforman la historia viva. Sartre advierte que el riesgo de esto es que la historia se haga sin saberse. En lo que hace al Partido Comunista (Sartre escribe esto en 1960, por lo que cuando habla del PC, se refiere también a la URSS), si bien reconoce que objetivamente supraxis puede ser revolucionaria, no hay una teoría que ilumine adecuadamente estapraxis, por lo que existe la posibilidad de que se culmine en un desastre. Cooke, por su parte, dice que “la indigencia teórica puede llevar al desastre ideológico”[2]. Tanto Cooke como Sartre, señalan que parte de la responsabilidad de la pobreza teórica es de la burocracia. Obviamente, Sartre se refiere a la burocracia soviética, mientras que Cooke se refiere a la burocracia peronista.
Para Cooke, la tarea del intelectual tiene, entonces, como finalidad servir al despliegue o desarrollo de la autoconciencia de las masas para que estas conviertan en acto todo su potencial revolucionario. Precisamente, cuando habla de la teoría política, dice lo siguiente:
Lo primero que procuramos demostrar en la brevedad de este informe es que la teoría política no es una ciencia enigmática cuya jerarquía cabalística manejan unos pocos iniciados, sino un instrumento de las masas para desatar la tremenda potencia contenida en ellas. No les llega como un conjunto de mandamientos dictado desde las alturas, sino por un proceso de su propia conciencia hacia la comprensión del mundo que han de transformar[3].
Como ya dijimos más de una vez, el quehacer teórico, se encuentra ineludiblemente ligado a la praxis. En Cooke, este ligamiento entre teoría y praxis, se encuentra fundado principalmente en la tarea del teórico como descubridor. Es decir, la función del teórico, no sería otra que la de descubrir el campo de acción en donde se desarrolla la lucha de las masas y el sentido histórico de dicha lucha. Para Cooke, el peronismo necesita esto con urgencia ya que ayudaría a saber mejor las fallas cometidas, las posibles formas de solucionarlas, tener más en claro los posibles aliados y los sectores ineludiblemente antagónicos. Cooke aclara que para esto es necesaria una visión global de la Argentina.
Para saber cuales son nuestras fallas y llegar a sus causas hay que tener una visión global de la Argentina, de las fuerzas que chocan en su seno, de las características que revisten esos conflictos. Y dentro de ese marco historico, examinar el significado del peronismo, con que tendencias sociales es irreductiblemente antagónico, que políticas lo condenaran a frustrarse[4].
Para esta compresión global de la Argentina, Cooke hace una lectura crítica de la historia de nuestro país. En cierta medida, podríamos decir que la lectura de Cooke se inscribe en el marco del revisionismo histórico. Es decir, que, aún con diferencias, su posición corre en paralelo con las de Jauretche, Hernández Arregui, José María Rosa, etc. Cooke leerá, entonces, la historia argentina a “contrapelo” de la “historia oficial”, es decir, a “contrapelo” de aquel relato histórico inaugurado por Mitre y Sarmiento.
Para Cooke la historia argentina se encuentra atravesada por el enfrentamiento entre dos modelos de país en constante pugna: por un lado el modelo nacional y popular; por otro, el modelo oligárquico-liberal. Mariano Moreno, Dorrego, Juan Manuel de Rosas, los caudillos del Interior, las montoneras, el primer radicalismo, serían algunos de los representantes del primer modelo. Rivadavia, los unitarios, la burguesía comercial porteña, las oligarquías agropecuarias de las provincias, los del segundo. El enfrentamiento entre ambos modelos se nuclea en torno a una dicotomía esencial: independencia o dependencia. Cooke señala que el peronismo es la representación actual de las fuerzas nacionales y populares mientras que el antiperonismo representa los intereses de la oligarquía liberal. Con respecto a la izquierda anti-peronista, principalmente el Partido Socialista y el Partido Comunista, Cooke sostiene que, si bien en sus discursos y proclamas sostienen un modelo que no era el de la oligarquía liberal, la prácticas de ambos siempre terminaron por beneficiar dicho modelo.
Si bien Cooke se enrola, en parte, en el revisionismo historico, no por ello deja de lado el método de análisis marxista. La lucha de clases y las transformaciones económicas de la sociedad están presentes en su planteo. Sin embargo, sus posiciones son diferentes al del marxismo ortodoxo de la época. En efecto, el mismo Cooke dice que los defensores del marxismo (principalmente los comunistas) no emplean el metodo de aquel a quien dicen seguir; “(…) lo que siempre ha caracterizado al PC argentino es, precisamente, el no aplicar la teoría que invocan”[5]. El “marxismo” de algunos marxistas es, para Cooke, una doctrina, un dogma, una abstracción que no tiene en cuenta el contexto histórico ni las particularidades sociales. Precisamente, tanto Cooke como otros teóricos del peronismo, señalarán que varios marxistas argentinos realizan planteos políticos como si se encontrarán en un país industrializado del primer mundo, y no en una nación periférica regida por un sistema semicolonial, como lo que verdaderamente es nuestro país.
Ahora bien, con respecto a la lectura de la historia argentina, Cooke advierte que no se trata de repetir programas ni planteos. Moreno, Dorrego y Rosas son hombres admirables, patriotas que constituyen algunos de los nombres más importantes de la tradición independentista. Sin embargo, si bien el Movimiento Peronista se arraiga en dicha tradición, los planteos deben ser acordes al propio momento histórico. En este punto, el planteo de Cooke abre una doble dimensión de la tarea del intelectual: por un lado, investigar el pasado, encontrar en el desarrollo histórico el desenvolvimiento de las fuerzas y actores sociales antagónicos, contextualizar al peronismo dentro de una tradición nacional de luchas populares; por otro lado, colaborar en elaboración de nuevos programas, en el establecimiento de tácticas y estrategias, ayudar a corregir fallos, a entablar alianzas y a enmarcar a los enemigos ineludibles.
Entre una y otra dimensión existe un vínculo dialéctico. Unos renglones arriba, hicimos mención a la tradición. En efecto, el planteo de Cooke, en cierta medida, podría pensarse como un descubrimiento y una renovación de la tradición. El mismo Cooke dice: “nosotros postulamos la defensa y continuidad de la tradición”[6]. El conocimiento teórico debe servir, entonces, para descubrir las capas profundas que subyacen a la actual práctica de las masas para encontrar en ellas su sentido histórico. Sin embargo, dicho sentido se debe reactualizar a partir de la innovación, de nuevas propuestas, de las exigencias de las condiciones actuales. La tarea del intelectual no será ni la de un “ideologicismo” abstracto alienado de la historia y de la experiencia popular; pero tampoco una sacralización del pasado que, en última instancia, es un deseo de volver a él, como puede plantearlo cierto revisionismo conservador. Por otra parte, el descubrimiento de esta historia profunda, como así también la elaboración de nuevos planteos, tienen como fundamento la experiencia misma de las masas y el conocimiento que estas, de una forma u otra, ya poseen:
“Las función inexcusable es extender y ahondar ese conocimiento directo, elaborar críticamente datos de la realidad contemporánea y presentar conclusiones que aclaren su sentido, extraer y generalizar las enseñanzas que deja la acción colectiva, tareas sin las cuales no se perfeccionan las formas organizativas y de combate”[7].
Perón
" Era el substrato de nueva idiosincrasia y de nuestras
posibilidades colectivas allí presente en su primordialidad sin reatos y
sin disimulos. Era el de nadie y el sin nada en una multiplicidad casi
infinita de gamas y matices humanos, aglutinados por el mismo
estremecimiento y el mismo impulso, sostenidos por una misma verdad que
una sola palabra traducía: Perón." (Raúl Scalabrini Ortíz)
posibilidades colectivas allí presente en su primordialidad sin reatos y
sin disimulos. Era el de nadie y el sin nada en una multiplicidad casi
infinita de gamas y matices humanos, aglutinados por el mismo
estremecimiento y el mismo impulso, sostenidos por una misma verdad que
una sola palabra traducía: Perón." (Raúl Scalabrini Ortíz)
Juan Domingo Perón "La hora de los pueblos"
La historia de los pueblos, desde fenicios hasta nuestros días, ha sido la lucha contra los imperialismos, pero el destino de esos imperialismos ha sido siempre el mismo: sucumbir.
Evita "La razón de mi vida"
Así, el pueblo puede estar seguro de que entre él y su gobierno no habrá divorcio posible. Porque, en este caso argentino, para divorciarse de su pueblo, el Jefe del Gobierno deberá empezar por divorciarse ¡de su propia mujer!
Evita "La razón de mi vida"
En cambio, sí interesa que hablemos de "Evita"; y no porque sienta ninguna vanidad en serio sino porque quien comprenda a "Evita" tal vez encuentre luego fácilmente comprensible a sus "descamisados", el pueblo mismo, y ése nunca se sentirá más de lo que es... ¡nunca se convertirá por lo tanto en oligarca, que es lo peor que puede sucederle a un peronista!
Juan Domingo Perón "La hora de los pueblos"
Cuando los usurpadores del poder popular en la Argentina hablan dedemocracia, sólo logran evidenciar su ignorancia o su mala fe, pero cuandosu insidiosa suficiencia resulta más irritante es al pretender erigirse enjueces que han de determinar lo que es o no democrático.
Cuando los usurpadores del poder popular en la Argentina hablan de
Evita Capitana
Las muchachas peronistas
con Evita triunfaremos
y con ella brindaremos
nuestra vida por Perón
¡Viva Perón! ¡Viva Perón!
Por Perón y por Evita
la vida queremos dar.
Por Evita capitana
y por Perón General.
Eva Perón, tu corazón
nos acompaña sin cesar.
Te prometemos nuestro amor
con juramento de lealtad.
Las muchachas peronistas
por la patria lucharemos,
por la patria que queremos,
con Evita y con Perón.
¡Viva Perón! ¡Viva Perón!
Bandera justicialista
nuestra bandera será
para los Pueblos del mundo,
bandera de amor y paz.
Eva Perón, tu corazón
nos acompaña sin cesar.
Te prometemos nuestro amor
con juramento de lealtad.
Las muchachas peronistas
con Evita triunfaremos
y con ella brindaremos
nuestra vida por Perón.
¡Viva Perón! ¡Viva Perón!
Por Perón y por Evita
la vida queremos dar.
Por Evita capitana
y por Perón General.
Eva Perón, tu corazón
nos acompaña sin cesar.
Te prometemos nuestro amor
con juramento de lealtad.
Del libro "Montoneros:per la rivoluzione in Argentina"
La importancia del peronismo en la Argentina difícilmente puede ser sobrevalorada. El peronismo fue y sigue siendo la cultura de la nación argentina, la política, la ideología.Todo lo que es peronista tiene derecho a llamarse argentino, lo que está fuera del peronismo es vivido en cambio casi siempre como un cuerpo extraño que vive abusivamente en ese país.
Juan Domingo Perón "La hora de los pueblos"
Sin esas reformas indispensables no habrá paz interior estable y duradera como impone una convivencia creadora, y sin LIBERACIÓN no habrá ni justicia social, ni independencia económica, ni soberanía nacional,factores indispensables de la grandeza nacional, y no saldremos nunca de nuestra triste condición de "subdesarrollados", en tanto seamos tributarios de la explotación imperialista.
Evita "Mi mensaje"
"Nosotros los hemos vencido, pero ellos pertenecen a una raza que nunca morirá definitivamente. Todos llevamos en la sangre la semilla del egoísmo que nos puede hacer enemigos del pueblo y de su causa. Es necesario aplastarla donde quiera que brote si queremos que alguna vez el mundo alcance el mediodía brillante de los pueblos, si no queremos que vuelva a caer la noche sobre su victoria."
Evita "Mi mensaje"
"Los enemigos del pueblo fueron y siguen siendo los enemigos de Perón. Yo los he visto llegar hasta él con todas las formas de la maldad y de la mentira. Quiero denunciarlos definitivamente.Porque serán enemigos eternos de Perón y del pueblo aquí y en cualquier parte del mundo donde se levante la bandera de la justicia y la libertad."
Palabras de Evita sobre el General ("La razón de mi vida").
"Si no fuese por él que descendió hasta mí y me enseñó a volar de otra manera, yo no hubiese sabido nunca lo que es un cóndor ni hubiese podido contemplar jamás la maravillosa y magnífica inmensidad de mi pueblo."
Palabras del General sobre Evita
"Donde hubo una reivindicación que conquistar o un privilegio que abatir, allí estuvo sin cálculos ni vacilaciones, corazón firme y mano firme. Que su recuerdo no llegue envuelto en llanto sino en canciones de esperanza, mientras resuena su nombre para movilizar una juramentada voluntad argentina dispuesta a defender esta tierra y este pueblo que ella amó."
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